ENTREVISTA A 
RABINO MORDEJAI MAARABI

1) ¿Cuando optó por convertirse en rabino? ;¿ como encontró la articulación entre el científico pragmático y el hombre de fe, que en muchos casos se mira como incompatible?

En realidad los procesos no se dan todos por igual. La elección de una carrera profesional –en mi caso la medicina-, surge por un ideal nacido en la infancia el cual fue creciendo en mí hasta arribar al primer año de la Universidad. Y si bien, mi ingreso al antro universitario no ocurrió inmediatamente a la conclusión del colegio secundario –ya que dedique el año intermedio a estudiar traductorado público nacional de hebreo y materias de derecho en la facultad de Derecho, el año siguiente me vio transitar los estudios de medicina los cuales se mantuvieron ininterrumpidamente hasta finalizar la carrera.
No así en los estudios judaicos. Allí juega el hogar, los padres, las tradiciones. La naturaleza del crecimiento al amparo de una tradición rica y plena; la insistencia de mi amada madre Z”L para que concluya mis estudios del ‘tijón’ (secundario hebreo) etc.
Luego sobrevino el tiempo de la Midrashá haIvrit, ser moré, y luego profesor. Cinco preciosos y llenos de contenidos años, donde excelsos profesores de hebreo, cultores del idioma y la literatura; eximios rabanim y maestros nos transmitieron lo esencial del ser. Allí creció la otra parte de la personalidad. Por las mañanas era la Universidad, por las noches la Midrashá; en el medio, ser moré…Los fines de semana, guardias médicas…Estudio, amor, dedicación. Y así también, crecer…
Meses antes de casarnos, junto a Viviana, mi esposa, comenzamos a diseñar el futuro. El hogar, los principios, los hijos. Allí, mi maestro de toda la vida, nos convocó a pensar en Ierushaláim y estudiar para Rabanut…Nos casamos en Agosto del 80. En Diciembre me recibí de médico. En enero vivíamos ya en Ierushaláim, dibujando el futuro de una nueva vida.
Cuando me pregunta ¿cuándo opté?...Tal vez desde aquel momento mágico –aún siendo adolescente- cuando oí de mi querida mamá, de bendita memoria, oí de su boca, la energía de un mensaje. Concluir con aquello que se comienza…Ella a duras penas terminó su 6º año de primaria, ya que la orfandad no le permitió seguir sus estudios…Allí nació la vocación por el estudio para mí tal vez… A partir de Viviana, la tarea rabínica pudo ser posible. Yo pondría los contenidos del estudio, pero ella construiría el recipiente, la contención…
No hay antagonismos en la tarea. Judaísmo es acción. Hacer para saber. Saber para dignificar…Y en el último escalón del saber, allí espera El Creador. No sé si todos pueden concebir la idea. Pero en mí, el encastre de la fe con la ciencia ha sido una bendición…Tal vez, porque mire hacia atrás los sueños de quienes me dieron a luz. Y tal vez porque sólo a partir del conocimiento se puede adquirir la sensibilidad por los demás. Por la obra de la creación. Del Creador. Entre la profesión y la vocación hubo paz. Vivo en quietud con ambas. “Iafé Talmud Torá im Derej Eretz...”: hermosa es la conjunción del estudio de la Torá junto a las ciencias seculares. Y en ese orden, claro…

2)  Ese diálogo intemporal e universal que ofrecen al mundo los midrashim, la aceptación de las diversas opiniones e interpretaciones , hacen del judaísmo una religión sin jerarquías ni dogmas que la diferencia positivamente de otras? 

Usted lo ha definido muy bien. Los Midrashím son un mundo en sí mismo. Porque tienen la bondad de trasladarnos y proyectarnos; agrandar o empequeñecer las dimensiones humanas o materiales; permitir que la palabra se torne diálogo hipotético, y que los hombres no conozcan las barreras de los tiempos para entrometerse en las cuestiones de los otros, que son las nuestras.
Midrash es la exaltación del pensamiento. Y como tal, es la dignificación de la libertad. Y a partir de allí una mar de diversidades, donde la palabra se reviste colores y matices que nunca llegarán a ser iguales, pero que invariablemente llegarán a ser únicas…Porque fueron dichas por el sabio. Por el que piensa. Por el que busca. Por el que inquieto, necesita ir más allá del quietismo estático.
El Midrash hace de nuestra tradición de estudio el elixir del ser y el quehacer. Midrash es poesía y narrativa a la vez. Es imaginación y realidad. Midrash es la puerta que cuando se abre, podemos apreciar la riqueza que anida en nosotros, a partir de la lectura de los sabios de Israel en sus generaciones…

3) ¿Como se hace en el tiempo limitado de una vida humana, y mas en estas épocas tan ajetreadas para que se pueda sumergir en el “Mar del Talmud”?

Ya en los propios ‘tiempos talmúdicos’, la preocupación de los sabios transitaba por el andarivel que todos y cada uno pudieran tener acceso a ese ‘mar’. Por tanto, el mismo agricultor y trabajador de la tierra, distante del mundo de las ieshivot, tenía su chance de estudio y conclusión del estudio talmúdico. 
Había dos meses al año, donde la tierra ya no requería ser trabajada. Adar y Elul. Eran los llamados ‘Iarjé Calá’, los meses de las filas…se incorporaban filas de asientos en las ieshivot (calá), y durante esos dos meses (iarjeé, de ieraj, mes) todo el mundo estudiaba. Un tratado completo del Talmud en cada mes. Dos tratados al año. Así, en 30 años, cada cual podría concluir el estudio de todo el Talmud…Impresionante verdad?
Bueno…creo que la realidad nos dice que tratemos de encontrar tiempo. Pues siempre lo hay. “Al tomar kesheepane elamed…shema lo tipane…”. No digas cuando tenga tiempo, estudiare…no seas que nunca encuentres tiempo. 30 años en un buen período de la vida, como para estudiar…es mucho tiempo, y muchos contenidos. Pero lo principal es que estamos siempre cerca del texto…Sin ‘pretextos’.

4) ¿Como resuelve Ud. en su carácter de rabino las diversas situaciones en las que debe intermediar siendo tan vasto el panorama de interpretaciones de la Halajá, por ejemplo?

“Asé le Rab…” es la tarea. La condición rabínica no depende sólo de cuanto uno sabe o tiene expertez. Eso es fundamental por cierto. Se debe ante todo saber. Pero junto a ello, se debe saber a quién pregunta también.
‘Hazte de un maestro’ es la consigna. Recibir la “semijá” de Rabanut (algo así como la ordenación rabínica) es tener a quién remitirse. La pregunta no es: ¿Cuánto estudiaste? Sino ¿Con quién estudiaste?...
Entonces, frente a una significativa diversidad de situaciones, nuestra sabia y amplísima Halajá, posee las respuestas. Somos nosotros, los que, lamentablemente, no conocemos esas opciones. Debemos recurrir al libro y junto a ello, ‘concurrir’ a lo del Maestro…Ya sea por teléfono, por fax o mail…
Ese maestro, nuestro maestro, nos guiará por las aguas tranquilas del saber, y nos orientará hacia la respuesta adecuada. Más tarde, será menester ahondar en el conocimiento de esa respuesta y estudiar las fuentes de la Halajá, que como usted bien dice, ofrece un vasto panorama de interpretaciones. Aunque deberemos aclarar, que nuestra Halajá es una sola, siendo muchos los legistas. Y cada uno, en la Halajá Normativa (si queremos llamémosla ‘ortodoxa’), nos encaminará hacia la resolución más acertada y clara.
Por otro lado, una vastísima colección de ‘Responsa’ –“Sheelot uTshuvot”- (preguntas y respuestas sobre dilemas halájicos modernos) se escriben a diario. Literatura que no puede faltar en nuestra biblioteca de consulta cotidiana.

5) ¿Encuentra que en nuestro país existe una inclinación seria al estudio del Talmud o hay mas curiosidad para saber algo del Sod, de la Kabalah ?

Hace 3 años que tengo el honor y el placer de estar aquí, en Montevideo, en esta amada y amable Kehilá. Siento que hay amor al estudio. Estamos lejos de imaginar a estudiosos del Talmud. Puede haberlos en forma individual, claro. Pero veo una sed de estudio increíblemente grande, a la que tratamos de aplacar con cursos de Torá, Profetas, Hagiógrafos, Perashá Semanal y Filosofía Judía en cada día de la semana.
Imagino, porque lo he escuchado, eso de la curiosidad por el Sod o la Cabalá…Pero…tengo mis dudas acerca de quien pueda enseñar verdaderamente esos temas… Y por otro lado, aliento en el seno de mis alumnos, que para poder acceder al Sod, debemos ingresar primero por la puerta delantera. El ‘Peshat’…El sentido más puro y pleno del texto. Lo literal. Y saber Torá…Imposible entrar sin ello al mundo del Sod. No lo dude.

6) ¿La radicación de los templos emblemáticos como son el de la Comunidad Sefaradi de la calle Buenos Aires y el de la Kehilá azkenazi de la calle Canelones entorpecen la concurrencia de fieles por haberse trasladado las concentraciones de ellos hacia otros barrios?

Sin duda alguna…La ambientación geográfica de nuestras comunidades –en Argentina pasó algo así también- tuvo que ver con los primeros arribos y la proximidad al puerto local. Así también, con los concentrados naturales de población.
La migración geográfica, como consecuencia de un mejoramiento en lo social y económico, ha permitido el traslado casi en masa hacia centros urbanos nuevos, distantes ellos de los primeros creados por los inmigrantes a su llegada.
Creo humildemente, que debemos retomar el ejemplo de Ezrá y Nejemiá –líderes del retorno judío a Tzión tras el exilio babilónico- quienes no dudaron en “llevar la Torá al pueblo”…es decir, ir donde las personas estaban, a fin que la lectura y comprensión de la Torá quedase entre las personas mayoritariamente, y no fuese heredad de pocos…
La Comunidad Sefaradí así lo entendió y hoy florece, gracias a D´s, su Centro ‘Maimónides’ en el corazón de Pocitos.
Nuestra querida Kehilá ya ha visto la situación y se propone, con ayuda de D´s, llegar a su inmensa masa de asociados, con una respuesta contundente y aglutinante en la zona. Eso esperamos, en eso confiamos y Quiera HaShem inspirar a sus dirigentes, darles fuerza e inspiración para lograr tan alto objetivo.

7) ¿Temas tan actuales como el aborto son tema de consulta y a su vez de respuesta para la religión judía?

Toda la temática inherente a la vida, su prosecución, sus aspectos, forman parte de lo cotidiano. El judaísmo es una tradición de fe ligada a la vida. Y como tal, desde el mandato de nuestra sagrada Torá “Ubajartá bajaim, lemáan tijié atá vezaréja…”, es decir, ‘elegirás ciertamente la vida, a fin que vivas tú y tu descendencia en pos de ti’, creo humildemente que cada situación conectada a la vida, nos importa y nos ocupa.
Y por cierto que una tradición de vida, no solo formula cuestionamientos, sino describe y define respuestas a los mismos. Le explicaba más arriba acerca de la profusa literatura de ‘Responsa’ creada desde la época de los “Gueoním” (siglos 8 al 11) en Babilonia…desde entonces, ninguna pregunta ha quedado sin responder. Aún guardando la humildad de no poder saber todo, y aguardando con impaciente esperanza la pronta llegada de ‘Eliahu haNavi’ quien será el encargado de resolver todas nuestras lagunas…

8) Ud. es argentino por lo tanto está acostumbrado a la idiosincrasia de los fieles “rioplatenses” pero ¿como encuentra a la comunidad judía uruguaya en su relación a la religión ?

En lo personal provengo de una familia sefaradí, de ambos padres. Nuestros orígenes se remontan a la ciudad de Damasco en Siria, cuna de mi abuelo Mordejai ZTS”L, de la rama paterna, así como Itzjak Z”L, por la rama materna.
Con eso quiero definir que a lo que usted llama ‘estar acostumbrado’ en cuanto a la idiosincrasia rioplatense, debo confesarle que vengo muñido de una fuerte tradición de observancia práctica, común a nuestras comunidades ‘madres’, donde estudiamos y crecimos en el barrio capitalino de Flores.
Esta querida comunidad, ha definido 3 pilares muy concretos como medida de identificación con el judaísmo: la tradición (heredada y a transmitir), el sionismo (con una llamativa –y ¡feliz!- concreción de la aliá), y un amor inclaudicable hacia Israel, pueblo y tierra.
Con este trípode identificatorio, creo que podemos trabajar muy bien en el avance de los contenidos, ya sea de estudio tanto como de práctica activa.
Por cierto, pocos son los que se definen como “religiosos” (pongo la palabra entre paréntesis, porque no creo que el judaísmo sea una religión…). Pero cuando la base del vínculo nace del amor, de la empatía, entonces es más fácil educar hacia el amor a las Mitzvot de nuestra Torá.
Y por eso creo en la educación. “Judaísmo” decía un comentarista bíblico alemán, “es educación con paciencia”. ¡Y vaya si tenía razón!!
“Velo haMidrash ikar, ela hamaasé”. No es el estudio lo esencial, sino la acción. Pero sin estudio, la acción carecerá de continuidad, pues se verá vacía de contenidos. En eso estamos. A eso aspiramos. En que el estudio progresivo cree la conciencia, el terreno fértil de la acción.
Muchas gracias.

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